内容摘要：乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜（Afrasiab）古城事业的大使厅壁画所述为何【RBB-113】高画質 アッツアツの精子を子宮に孕ませ中出し120発16時間，向来众说纷繁。根据西壁上的题记，学者广阔合计壁画所绘乃撒马尔罕王拂呼缦时期的场景，故北壁上的中国帝后为唐高宗和武则天。本文根据壁画细节和那时外洋面目推断，大使厅壁画所绘实为撒马尔罕王屈术支时期的场景，西、北、东壁区别是对那时粟特地区周围坚硬的三位君主突厥可汗统叶护、中国皇帝唐太宗、印度国王戒日王的礼赞，而壁画体现了撒马尔罕王在纵横交错的外洋风浪中辛劳为城邦争取活命空间的苦心孤诣。

着名的大使厅位于撒马尔罕阿弗拉西阿卜古城事业的第三防患墙内，是一座边长11米的正方形房间，进口在东侧，四壁皆有彩绘壁画，因为绘有大使形象，故被称为“大使厅”，惜墙壁的上部已残骸，使得壁画失去了超过一部分音讯。大使厅壁画究竟抒发了什么，这激勉了学者永劫刻的温雅和臆想。

领先大使厅的主东谈主便扑朔迷离，因为这座大厅并不位于撒马尔罕宫殿区，故其主东谈主并不是撒马尔罕王，而可能是一位贵族。但四壁上的壁画却显示出惊东谈主的外洋视线，从中咱们不错辨别出粟特、突厥、中国和印度主题，这说明大使厅的主东谈主绝非碌碌之辈，他约略是一位出色的使臣，曾经周旋于诸大国之间，从粟特东谈主在那时外洋上饰演的变装来看，这么一位东谈主物是可能存在的。而且，敬奉列国君主亦然粟特的传统，据称，粟特之何国城左有重楼，“北绘中华古帝，东突厥、婆罗门，西波斯、拂菻诸王”，这些王者是那时大陆上最有权势的东谈主，而该国君主“旦诣拜而退”。还有一种说法是，大使厅属于一位居住在撒马尔罕的突厥贵族，但娇傲的突厥东谈主或然会允许其他国王与他们的可汗共处一厅。是以，我更倾向于大使厅主东谈主为粟特贵族这一不雅点。

大使厅主东谈主将我方的主公绘在了南壁上。这个位置可能是粟特东谈主所深爱的，因为何国国王唯独在那间敬奉诸王的亭子的南壁上莫得画出任何一位国王，可见阿谁方向是他留给我方的。

南壁的壁画，曾经被合计刻画了撒马尔罕王的婚典场景，目下更广阔被东谈主接管的解释是，那是撒马尔罕王出行祭祖。

中国东谈主早就不雅察到了撒马尔罕王对祭祖一事的注重，“国立祖庙，以六月祭之，诸侯皆助祭”。祭祖，是对我方王室血缘结净性的宣誓。明白，粟特东谈主对血缘传承很介怀，比如与撒马尔罕王本家的安国国王诃陵迦去唐朝朝贡时，挑升要强调“自言一姓相承二十二世云”。传承有序的王统是王权正当性的起原，为此，一年一度的祭祖即是撒马尔罕王特为紧迫的政事演出。

固然大使厅的主东谈主将我方的主公绘在南壁上，但明白大门所正对的西壁才是这座大厅简直的正壁，其紧迫性不言而谕。西壁壁画的最高层，应当安置着一张金狮子宝座，宝座上坐着一位尊贵东谈主物。因为壁画已残，咱们无法再目击这位东谈主物的面庞。

但这位东谈主物的身份是解开此壁图像趣味趣味的要道，为此，学者们众说纷繁，马尔夏克素养合计宝座上的巨大形象应该是粟特主神娜娜，莫德素养一度合计那是突厥可汗，而葛乐耐素养则信服那是在波斯新年饰演太阳神伊玛的粟特王。在此，咱们先不遽断孰是孰非，且望望壁画的其他部分能否采纳咱们谜底。

马尔夏克：大使厅西壁壁画修起图（1999年）

M. 莫德：大使厅西壁壁画修起决策（2005年）

葛乐耐：大使厅西壁壁画修起决策（2004年）

在金狮子宝座下，有赳赳武士，他们中的大部分东谈主分两列坐于茵垫上，其旁有一二东谈主跪坐，似为随时听命的侍者，还有东谈主稀疏或站或坐。这些武士皆留着长辫发，着翻领窄袖袍，腰间系带，并佩刀剑。从发型和装璜上不错判断，他们是突厥东谈主。

玄奘法师西行时曾谒见西突厥统叶护可汗，见到“（突厥）达官二百余东谈主皆锦袍编发，围绕（可汗）傍边”，可知“锦袍编发”是突厥贵族武士的典型装璜。又唐太宗昭陵北司马门事业出土十四蕃君像，其中突厥东谈主的雕像固然遗失了头部，但其长长辫发依旧明晰可见，与大使厅壁画上武士的发型如出一辙，因此，壁画中的武士为突厥东谈主，当无大谬。

辫发突厥东谈主像 陕西礼泉唐代昭陵北司马门出土

在壁画的最基层，则出现了更各种的东谈主群，且让咱们来逐个辨识。除了已漫漶不清的东谈主物外，左起是三位穿着华好意思的使臣，为首者头戴锦帽，身着锦袍，肩披蓝色披风，腰系金带，带下系有短刀、锦囊和手巾，足蹬乌靴，手握金镯和珠链。后两位头系白布，颈围金圈，着锦袍，系革带，带下佩物与为首者相似，第二位捧着波斯锦，第三位则送上带有水点形吊坠的珠链。很显然，他们是来向坐在金狮子宝座上的尊贵者献礼的。

波斯使臣 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅西壁壁画【阿尔鲍姆（L. I. Al’baum）模本】

三位使臣的锦袍是用十分典型的波斯锦裁制而成的：为首者的锦袍以森穆夫（Simurgh，中古波斯文作Senmurv）纹为饰（这种瑞兽，也有学者合计是一种被波斯语称作“farr”（或farreh，中古波斯语作“xwarrah”）的紧迫伊朗不雅念的体现），森穆夫是一种狗头、鹿身、鹰翼、孔雀尾合成的波斯瑞兽，在萨珊波斯的文物上常常可见，伊朗克里曼沙阿花圃拱门（Taq-eBustan）的萨珊时期浮雕中，即有穿此等纹样锦袍的贵族东谈主物，而与此相似的森穆夫纹锦亦出土于青海，可知此类织锦在丝绸之路上的远播。

森穆夫 波斯萨珊王朝 伊朗克里曼沙阿花圃拱门浮雕

穿森穆夫纹锦袍的王者波斯萨珊王朝 伊朗克尔曼沙阿花圃拱门浮雕（线描）

森穆夫纹锦 8—10世纪 青海藏文化博物院藏

第二位使臣锦袍上则有口衔珠链的鸟，这种纹样也发祥于波斯，在萨珊波斯浮雕中常有琐罗亚斯德教主神阿胡拉·马兹达将代表王权的圆环授予国王之景，而鸟是阿胡拉·马兹达的代表，珠链与波斯王者所戴项链相似，与圆环一样具有“王权”之意，故鸟衔珠链寓示君权神授。此类图像亦随丝绸之路传至东方，在5世纪的阿富汗巴米扬石窟壁画、6—8世纪的新疆拜城克孜尔石窟壁画乃至新疆吐鲁番阿斯塔纳唐墓出土的锦缎上皆可见之。

衔珠链鸟 6—8世纪 新疆拜城克孜尔石窟第60窟壁画

顶真鸟纹锦 唐代 新疆吐鲁番阿斯塔那332号墓出土 新疆维吾尔自治区博物馆藏

第三位使臣的锦袍则有萨珊波斯艺术中常见的顶真纹，顶真中还有猪头，而猪头应现代表了波斯战神韦雷斯拉格纳（Verethraghna），故顶真猪头纹亦然十分典型的波斯纹样，常饰于波斯锦。

猪头顶真纹锦 波斯萨珊王朝 好意思国波士顿纺织品博物馆藏

以上咱们不错看到，三位使臣的锦袍的波斯作风相等浓郁，又第一位使臣的锦帽与伊朗克尔曼沙阿花圃拱门浮雕上萨珊波斯贵族所戴帽相似。然而，咱们无法凭穿着立即判定三位使臣就是来自萨珊波斯，因为波斯锦偏激仿品其实广布于丝绸之路全部诸国，出土文物和图像便可证据这小数。但若细究之，则会发现，尽管其他民族也喜爱这种纹饰芜杂的织锦，但很少会穿纯以波斯锦制成的锦袍。比如同壁画中突厥东谈主事实上也使用了波斯顶真纹锦，但它只点缀于突厥东谈主的衣领、衣袖、锦囊和茵垫上，又山西太原王家峰北皆徐显秀墓壁画中，侍女将波斯顶真纹锦制成下裙，而新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的与第三位使臣同款的猪头顶真纹锦则被用作掩盖死者脸部的“覆面”。多量波斯作风的织锦是由粟特东谈主仿制的，有时候粟特东谈主也会穿着锦袍，比如大使厅南壁上的撒马尔罕王和一些大臣衣锦而行，但更多的壁画显示，优雅的粟特贵族其实更偏疼纯色的衣装，只会在衣襟衣缘处加以花锦遮挡。天然也有例外，《步辇图》显示了向唐太宗求亲的吐蕃使臣禄东赞就是身着金碧辉映的波斯锦袍，那约略是刚刚爆发的吐蕃东谈主对我方豪迈的衣冠心存傀怍，故以波斯锦袍衣之。不管若何，使臣出使他国，一般穿着本国之华服，故三位使臣仍然最可能是波斯东谈主。

在壁画最基层的中间，最引东谈主注指标就是中国使团了。使臣们头戴幞头，身着黄色圆领袍，系革带，带下吊挂短刀和长剑，蹬乌靴，他们献上的礼物是丝绸、生丝和蚕茧，这亦然中国最令远邦钦慕的物产。看成大邦，明白中国使臣赢得了领先献礼的盛誉，于是他们鱼贯向前，向尊贵的王者送上古道的敬意。

中国使臣 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅西壁壁画 【阿尔鲍姆（L. I. Al’baum）模本】

后边，还有两个邦国的使臣正在等候。靠前的三位使臣，头戴乌帽，帽后披有长裙，帽前沿有金饰，金饰的数目可能记号着品级，上着窄袖袍，下着小口裤，裤腿处打以绑带，下着淡色鞋。第一位使臣手提一物，似为牦牛尾，第三位使臣则携一张带雀斑的豹皮，看来真贵的动物的毛皮是他们国度的特产。这三位使臣可能来自吐谷浑。史载，吐谷浑东谈主“着小袖袍，小口袴，大头长裙帽”，与壁画中使臣穿着相似，这种“大头长裙帽”当源自鲜卑风帽，在一幅吐谷浑棺板画上亦可见之。又牦牛为青藏高原特等之物，雪豹、钞票豹等真贵豹类亦有生活在高原上，高原之民以其毛皮为礼物也甚得当。

吐谷浑和高丽使臣 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅西壁壁画【阿尔鲍姆（L. I. Al’baum）模本】

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戴长裙帽的吐谷浑东谈主棺板画 吐谷浑国（390—460年） 青海藏文化博物院藏

吐谷浑使臣后的两位使臣，头戴鸟羽冠，身着浅黄色袍，系腰带，下穿裤，足蹬黄皮履，按《旧唐书·东夷传记》纪录，“（高句丽）官之贵者，则青罗为冠，次以绯罗，插二鸟羽，及金银为饰，衫筒袖，裤大口，白韦带，黄韦履”，与壁画中东谈主物衣装大体相符，那么二位使臣可能来傲气句丽。在吉林集安禹山高句丽舞踊墓壁画所绘高句丽东谈主头上，咱们也不错看到同款鸟羽冠。

射猎 5—6世纪 吉林集安禹山高句丽舞踊墓壁画

有突厥东谈主分列于使臣之前，当起着一样使臣觐见的作用，而纵不雅全壁，咱们似乎只发现了一位粟特东谈主，他光头短发，着窄袖袍，居于突厥东谈主和吐谷浑使臣之间，回头正对吐谷浑使臣说些什么，他可能是翻译东谈主员，以其如簧巧舌，匡助不同种族的东谈主们进行沟通。

以上，咱们凭借使臣们的穿着圣洁将其合计是波斯、中国、吐谷浑和高丽使臣，但接着咱们将濒临一个挑战，约略将颠覆咱们刚才的判断。

这个挑战来自一段粟特文题记，它位于西壁壁画中一位站着的突厥东谈主的衣袍上，其文如下：

“当国王拂呼缦·温那沙（Avarxumän·Unashu）走到他跟前时，（赤鄂衍那国大使）说谈：‘鄙人，普卡扎特（*Pukar-zäte）——赤鄂衍那国（Chaghänak）的大使（？），受赤鄂衍那国（Chaghänak）的国王图兰塔什（*Turäntash，字面趣味“图兰战斧”）的嘱托，怀着对撒马尔罕（Smärkanth）及国王（您）的敬意，来到了这里。（目下）我（在这里）向国王（您）暗示敬意。请您对鄙人不要有任何疑虑：我对撒马尔罕的众神和翰墨相等了解，也从未伤害过国王（您）。道贺您健康龟龄。’国王拂呼缦·温那沙（Avarxumän·Unashu）让其离开（退下）了。然后，石国的（Chächak）大使发言。”

突厥东谈主长袍上的粟特文题记 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅西壁壁画

在东谈主们的一般印象中，翰墨时时比图像更为可靠，是以这段题记备受学者们的注重，并被合计是厚实壁画的要道地方。据此，有学者信服大使厅西壁壁画的主题就是粟特国王拂呼缦接管列国使臣的朝贺，而题记提到的赤鄂衍那和石国使臣即在其中。目下，这种说法是最为主流的。关联词，此说却有诸多不对理之处，现细数如下：

领先，撒马尔罕王拂呼缦仅仅一个城邦之主，其呐喊最多能实践于粟特东谈主的地盘，他是否有饱和的泰斗，使得中国、吐谷浑、高丽、波斯等国使臣皆来探问并孝敬礼物？

天然，有学者苛刻，西壁壁画的创作可能与一件特殊的历史事件干系，即显庆三年，唐高宗遣果毅董寄生封爵拂呼缦为康居都督，如斯，唐朝使臣才有可能佩带礼物出目下万里以外的小邦撒马尔罕的朝堂上。若依此说，作画时，撒马尔罕依然包摄唐朝，唐朝使臣应当备受尊重。关联词，画师的彷徨却在不测间显示了那时的外洋时势。明察壁画，咱们不错看到至少四位中国使臣的画像，事实上，还有三位中国使臣依然被画师勾画出线稿，仅仅还未上色，而画师毁灭完成这三位中国使臣画像的原因是为了发扬三位突厥东谈主走向他们的坐席，明白，在画师的心目中，突厥东谈主比中国使臣更为尊贵。那么，咱们推断，当西壁壁画被绘图时，撒马尔罕还在突厥为止下，致使此时突厥风头正盛。由是，前边的解释便为无根之木了。

此外，波斯、吐谷浑好赖与粟特地区多有物资交往，硬要说使臣来访尚有可能性，但高句丽距离撒马尔罕过于远处，很难瞎想高句丽使臣不错如斯跋山涉川来探问一位险些风牛马不相及的小邦之主。天然，有学者试图解释这块突兀的拼图，如马尔夏克素养合计高句丽东谈主并非使臣，而是唐朝使团中的带刀侍卫，因为壁画中的他们莫得佩带礼物，又中国戎行中有高句丽东谈主，比如日后威慑西域的高仙芝。且非论隋唐时期，中国与高句丽始终鏖战，直至显庆三年，两国仍是敌邦，哪怕确乎有一些高句丽武士被俘后加入唐军，但如何善用战俘，当是君王心术。固然北朝至隋唐是有遣异邦东谈主充当中国使团成员之例，但这些异邦东谈主时时有其种族或言语上的上风，能助力酬酢之事，而高句丽与撒马尔罕绝不相关，唐朝使团何须带此言语欠亨的敌国之东谈主承担紧迫酬酢任务呢？至于高仙芝之例，那时，唐朝灭高句丽久矣，有多量高句丽东谈主入华并汉化，与壁画上戴鸟羽冠者不可不分皁白。

天然，还有一种解释，即使臣来朝并非是真实存在的历史事件，而仅仅一种体式化的图像传统，影山悦子素养发现敦煌莫高窟壁画的《维摩诘经变图》中，维摩诘周围有异邦使节，戴鸟羽冠的高句丽使节常列其中，而这种图像圣洁是依靠团结稿本绘成的，撒马尔罕的画家很可能参考了中国的体式化的异邦使节图。

维摩诘与诸国王子（红圈处为高句丽东谈主） 唐代 甘肃敦煌莫高窟第335窟壁画

神佛方外之东谈主，不受范例所拘，但在践诺寰球里，这种稿本就不是能鄙俚欺诈的了。事实上，使用外使来朝的图像是唯有大帝国才智享受的荣耀。这类图像不错雅致到波斯阿契好意思尼德王朝时期，在伊朗法尔斯波斯波利斯觐见大殿的台基壁上，有来自波斯各个行省的使臣带着贡品觐见万王之王的浮雕，这显示了波斯帝国包举宇内的气度。当唐朝崛起于东方，画家阎立本也以《职贡图》展示列国使臣朝贡大唐皇帝的场景。而且，即使是大帝国，欺诈这类图像时也秉握着下马看花的原则，波斯波利斯浮雕上的使臣确乎来自波斯所降服的区域，《职贡图》亦然据实而画，致使唐太宗和唐高宗陵前立着的异邦蕃长都是有名有姓。而撒马尔罕仅仅戋戋城邦，久为帝国之藩属，且外洋风浪纵横交错，小邦之谈，谦虚为上，很难瞎想撒马尔罕王会得志到为我方画一幅如斯的壁画以招致无用要的疑惑和震怒。

各族使臣觐见波斯王 波斯阿契好意思尼德王朝 伊朗法尔斯波斯波利斯觐见大殿浮雕

还有一个无法帖服的重心就是，尽管突厥对粟特诸城邦施加了紧迫的政事影响，尽管突厥会派吐屯监管钱粮之事，然而，咱们无法瞎想，在撒马尔罕王拂呼缦的朝堂上，居然险些全是突厥东谈主，他们或安谧地坐在茵垫上，或熟稔地一样着异邦使臣，俨然一幅主东谈主翁姿态，让东谈主想起波斯波利斯浮雕中，一样使臣觐见的波斯东谈主和米底东谈主。而惟一的一位粟特东谈主，却是翻译东谈主员。从史书中咱们了解到，在西突厥未死一火之前，撒马尔罕就屡次朝贡中土，可见撒马尔罕其实领有着超过的政事自主权，因此，朝堂上都是突厥东谈主，明白不对常理。

又据题记，前来朝觐拂呼缦的有赤鄂衍那使臣和石国使臣，但要从壁画上确切地指认出他们，亦然个问题。有学者倾向于将穿波斯锦袍者合计是赤鄂衍那使臣，但他们又明白无法忽视三位使臣显然的波斯特征，一种折衷的说法是：他们是来自赤鄂衍那的波斯流一火政府的使臣。因赤鄂衍那位于吐火罗地区，而波斯末代王子卑路斯（Pirooz）流一火于吐火罗。但很显然，题记中的赤鄂衍那使臣是受赤鄂衍那国王嘱托，与波斯流一火政府毫无关系。又唐高宗大封西域诸国时，在赤鄂衍那（中国史书作“石汗那”）王所居艳城置悦般州都督府，而波斯都督府则置于疾陵，二者非一，且石汗那和波斯区别出现于中国史书的朝贡记录里，可见两国在酬酢上并不会被沾污，因此，所谓来自赤鄂衍那的波斯流一火政府的使臣并不行立。

而要指认出壁画上哪一位是石国使臣则更为艰苦，有学者将衣袍上带这段题记的突厥东谈主，致使吐谷浑使臣安上石国使臣的款式，但都无王法东谈主信服。

如斯各种荒唐，让咱们不禁怀疑，使用题记来解释壁画并不是一个有用可靠的采纳。早有学者指出，题记的创作可能要比壁画晚几十年，它可能是一位搭客信手所题。约略由于彼一时，题记者并不简直了解壁画的含义，而将他所读过一段对于拂呼缦时期酬酢事件的记叙题在壁画上，这个不经意之举，却空使千年后的咱们用度心力。

解脱题记的影响，咱们应当将眼神投放于更弘大的时空，taosewang探究究竟是谁，能在这个诸国使臣云集的朝堂上，危坐宝座。谜底就是突厥汗国鼎沸时期的突厥可汗。

当突厥骤兴之时，“东自辽海以西，西至西海万里，南自沙漠以北，北至北海五六沉，皆属焉”，一通立于后突厥汗国时期的阙特勤碑，更是满怀崇拜地追忆其汗国的先祖的公垂竹帛，“他们率军远征，诛讨了寰宇四方的统统民族，从而降服之。他们使傲气的敌东谈主折腰，坚硬的敌东谈主拒抗”，极端是碑文提到突厥汗国的疆域，“他们令突厥东谈主向东移居到卡迪尔汗山林，向西则远至铁门关”，卡迪尔汗山林（Qadïrqan）， 汤姆森推测此山即今之兴安岭，后之学者多随其说，铁门关则被多数学者合计在今乌兹别克斯坦南部布兹加拉（Buzgala）山口。那么，汗国的东境已近高丽的疆域，西境则与萨珊波斯相邻，吐谷浑亦与之交界，而中国在其南边。又阙特勤碑纪录土门可汗和室点密可汗弃世时，“看成送丧和丧祭的东谈主，有来自东方，即日出之方的莫离东谈主，尚有叱利东谈主、汉东谈主、吐蕃东谈主、阿拔东谈主、拂菻东谈主、黠戛斯东谈主、三姓骨利干东谈主、三十姓鞑靼东谈主、契丹东谈主和地豆于东谈主等”，“莫离”（Bökli），岑仲勉合计即高丽，可见日出之方的高丽东谈主曾经出目下突厥王庭上。至于波斯、中国，更是与突厥常常通使。可见，在那时的亚洲大陆上，唯有突厥可汗有如斯威势，不错让高丽、吐谷浑、波斯、中国遣使来朝。

那么，突厥可汗是如何接见使臣的呢？玄奘法师为咱们记录下他目击西突厥统叶护可汗接见外使的场景：“可汗居一大帐，帐以金华装之，烂眩东谈主目。诸达官于前哨长筵两行侍坐，皆锦服赫然，余仗卫立于后。不雅之，虽穹庐之君亦为尊好意思矣。法师去帐三十余地，可汗出帐迎拜，传语慰问讫，入座。突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵费力。仍为法师设一铁交床，敷蓐请坐。顷刻，更引汉使及高昌使东谈主入，通国书及信物，可汗自目之甚悦。”至此，咱们将诧异地发现，在可汗大帐中，突厥达官穿着锦服，分两行侍坐于重茵上，这与壁画所绘险些一致，且可汗大帐确乎常常有外使来访。如若玄奘法师路过撒马尔罕时见过这幅壁画，那么他一定会发现此情此景似曾相识。

至于突厥可汗的座位，弥南德《希腊史残卷》纪录，可汗接见东罗马使臣蔡马库斯时，有时候坐在“黄金制造的床上”，有时候“一金床以四孔雀负载”，可见可汗领有很多金宝座，那么，他坐在一张金狮子宝座上，亦是与问心无愧。

还有一个能评释壁画刻画的是突厥大帐的凭据是，在高丽使臣旁，有十一根长杆，长杆下横三竖四地摆放着一些绘着兽面的饱读。据传，突厥阿史那氏乃母狼所生，为标明不忘本，并显示泰斗，故君长“牙门建狼头纛”，所谓狼头纛，就是“旗纛之上，施金狼头”。又唐太宗的太子李承乾倾慕突厥风俗，“好突厥言及所服，选貌类胡者，被以羊裘，辫发，五东谈主建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居”，可见帐外设旗纛当是一种草原传统。以此推测，壁画所绘的中间那根杆受骗有狼头纛，其余长杆当系幡旗，幡旗招展，鼙饱读击响，仿佛可汗之声势远播。此传统可能在草原时髦传甚久，在宋东谈主所绘的《胡笳十八拍》图上，匈奴君长的帐外均稀有根一束的旗杆，旗杆下有饱读，致使还有东谈主在旗杆下吹打击饱读，或有呐喊之意。

纛与饱读 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅西壁壁画

旗与饱读﹝宋﹞佚名《胡笳十八拍》（局部）好意思国大都会艺术博物馆藏

又此大厅开门于东，西壁看成正壁且碰巧朝向东方，殆因突厥东谈主尚东方，可汗“牙帐东开，盖敬日之所出也”。

由上，咱们终于揭示了西壁壁画的趣味趣味，这是属国撒马尔罕对宗主突厥可汗的至高礼赞，突厥可汗高居于金狮子宝座上，恍若天使，突厥武士侍坐于御前，显出自信且雍容的立场，汗国如日中天，东至高丽，西至波斯，南则中国、吐谷浑，列国君主皆遣使朝贡，以抒发对汗国的敬意，而粟特东谈主，看成翻译办事于王庭，亦是一种光荣。如若探究到大使厅主东谈主的身份，约略他曾经经于可汗麾下遵循，凭借我方的智识和才干赢得可汗的深爱。

天然，如壁画所示的突厥鼎沸时期并未握续过久，随即汗国便东西分裂。但荣耀的顾虑沉淀为一种传统，远东谈主来服的故事应当一直在汗国流传着，成为赞誉汗国的一种程式化的好意思言，以至于后突厥汗国的阙特勤，还要细数那些出目下土门或室点密可汗葬礼上的邦国部族。

至于要指出这幅壁画具体绘于哪个时期，仍然是个艰苦的问题。鉴于西突厥后期，可汗泰斗已式微，且撒马尔罕与之同床异梦，那么咱们暂且合计这幅壁画的绘图时刻当不晚于西突厥统叶护可汗朝或其子肆叶护可汗朝，因为那是西突厥在撒马尔罕占有上风的临了时期，且统叶护可汗是临了一位号称伟大的突厥可汗。

当咱们移目北壁时，将晓悟另一位王者的神威。一时刻，咱们仿佛跻身猎场，马作的卢赶快，弓如轰隆弦惊，一位王者骑在骏随即，正将长矛刺入一只豹的腹黑，而其他武士或握矛、或张弓，皆与豹子作着殊苦战斗。武士们戴着幞头，穿着圆领袍，显然是中国东谈主，而豹子有的正奋起两爪，扑向武士，有的转身欲咬住长矛，有的则亦扑倒在地，场所毛骨悚然。

皇帝猎豹 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅北壁壁画（模本）

不雅此图，让东谈主不禁想起新亚述帝国尼尼微王宫发扬亚述巴尼拔猎杀狮子的浮雕，王者的果敢与从容，狮子的凶猛与抵抗，皆与此壁画有不谋而合之妙。狮子与豹皆为猛兽，而敢于猎狮的国王被视为领有超凡的勇气。除了亚述国王，波斯王也时常以猎狮图像来展示我方的气概，这也成为萨珊时期银盘的一个典型图像主题。而壁画通过对中国王者猎豹的刻画，同样也抒发了对王者的崇高敬意。

国王亚述巴尼拔猎杀狮子浮雕 新亚述帝国（前645—640 大英博物馆藏

国王猎狮鎏金银盘 波斯萨珊王朝 伊朗国度博物馆藏

北壁的另一半壁画则营造出静谧缓和的场景：一派水面张开，有武士仿佛刚刚从猎场高下来，脱了上衣，将马驱赶入水中，泡一个沁东谈主心脾的澡。一艘划子晃动而来，船上有三位武士，还有一东谈主趴在船舷上，似乎在交谈着什么。

武士下水 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅北壁壁画（模本）

水中，有莲花洞开，有鱼儿平静，有飞鸟衔来食品喂给它嗷嗷待哺的雏鸟，还有一只兽身、鸟翼、尾部呈螺旋状的神兽踯躅在无穷的碧波中。一艘轻舟晃动而来，舟上，宫女如花，双髻如环，外着小袖对襟襦，内着圆领衫及长裙，有的划动浆板，有的在拨吹打器，她们蜂涌着一位气度雍容的女性，她就是中国的皇后。

皇后泛舟 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅北壁壁画（模本）

固然此壁画发扬的是中国场景，但粟特画家照旧欺诈了他所熟谙的中亚或西亚艺术成分，比如皇后所乘龙舟，龙首颇似中亚神兽格里芬的头部，而舟船与水族、神兽共同悠哉游哉于水中的场景也可见于一只萨珊时期的鎏金银盘。

舟船、水族与神兽鎏金银盘 波斯萨珊王朝 伊朗国度博物馆藏

壁画里的中国帝后一般被合计是唐高宗和武则天，这是基于西壁壁画发扬的是唐高宗时拂呼缦接管唐朝封爵场景的判断之上，但前文咱们依然详实说明了该结论的不妥之处，并将壁画绘图年代向前鼓舞至突厥上风时期。那么，壁画上的中国帝后会是谁呢？探究到北朝以及隋文帝时，固然粟特东谈主已活跃于中土，但撒马尔罕并未厚爱朝贡中原，故此时它不太可能会对中国皇帝的威武和皇后的优雅如斯垂青。而唐高祖的正妻窦氏早已弃世，他在位时并莫得一位可与之匹敌的皇后，那么，临了的剩下的选项便唯有隋炀帝和唐太宗了。这两位皇帝皆以武功著称，似乎都配得上壁画所赐与的赞誉，但撒马尔罕朝贡隋朝只发生在伟业五年，固然那是隋炀帝明朗的超过，但不久后，隋朝便堕入了震动，惯于趁波逐浪的粟特东谈主似无必要对这位君主大力嘉赞。看来，“天可汗”唐太宗才是简直令东谈主敬佩的大英杰，值得被图绘于壁，被远方之东谈主永远瞻仰。

骨子上，唐太宗确乎是一位优秀的猎手，勇能猎虎，“（贞不雅）十九年（645）二月，行幸次武德，将飞骑历北山，行遇猛虎，引弓射之，应弦而殂”，又能拔剑断豕，“群豕了得林中，太宗引弓四发，殪四豕，有雄彘突及马镫，俭投马搏之，太宗拔剑断豕”，而在贞不雅五年一场“蕃夷君长咸从”的大狩猎中，更向诸国展示了我方“弓不虚发，箭不妄中”的伟姿，因此，壁画上的唐太宗猎豹并非是虚好意思之绘。

若如斯，壁画上泛舟的皇后就应该是长孙皇后。长孙皇后之父长孙晟多年经略北疆，声震突厥，乃至“突厥之内，大畏长孙总管，闻其弓声，谓为轰隆，见其走马，称为闪电”，其大名约略也为耳目通畅的粟特东谈主所知。而长孙皇后与唐太宗少年合髻，情笃一世，帮衬夫君，支撑帝治，是一位与明君交相衬映的贤后。唐太宗对其十分垂青，称其为“良佐”，那么，长孙皇后的嘉名也传至外邦，以至于大使厅的主东谈主要将这位了得的女性绘于壁上，与她的英杰夫君共受景仰。

在眼力了三位王者的伟貌后，让咱们面对东壁，这块落空最甚的墙也带给咱们最多的疑问。固然学者已根据壁上东谈主物的衣装判断出此壁当刻画印度场景，但残骸的画面却无法免强出一个完满的主题，学者也只可进行碎屑式的解读：比如一个坐着的东谈主，脚边有一个球状物，他正在对眼前跪着的东谈主说些什么，这个图像被解释为印度东谈主向希腊东谈主学习天文体；一个婴儿被赤足妇女抱着的画面被合计发扬的是印度据说中克里辛纳大神幼时被其养母雅索达安慰的场景；而三个搭弓射箭的裸身孺子可能是印度小爱神，也可能是庸东谈主国女王的女儿。各种臆想，让东壁疑团重重。

要解开东壁壁画之谜，咱们需要从其他三壁中找出大使厅主东谈主安排壁画内容的一般瓜代：领先，壁画的主东谈主公都是他的期间的王者，壁画就是为了抒发对这些王者的敬意；其次，一墙壁画绘图的主题是采集的，而非迫害的，即使北壁区别画了唐太宗猎豹和长孙皇后泛舟，但帝后一体，且画家也以一位下水游水的武士来弥合了这两个场景的割裂感。因此，固然东壁壁画被大门隔成两块，表面上它也应该复旧这一原则，那么，脱落地去厚实它其实是不得要领的。

根据此一般瓜代，东壁应该绘的是一位印度国王的功绩，而且，一定是一位坚硬的申明权贵的印度国王，这么，他才有可能在远方留住浓墨重彩的陈迹。那么，这位国王是谁呢？

6世纪，印度笈多王朝衰一火，明白为诸多小邦。直至7世纪初，一位伟大的王者崛起，他就是戒日王。戒日王是一位少年英杰，十七八岁就登基为王，此后像出身入死，基本长入北印度，竖立起印度历史上申明赫赫的戒日帝国。戒日王还能文能武，管制国是之余，他还创作了《细心记》《璎珞记》《龙喜记》等脚本，流传后世。不外，戒日帝国国祚未久，在戒日王弃世后，北印度又堕入分化明白。也就是说，在大使厅主东谈主可能生活的期间里，戒日王是惟逐个位号称伟大的印度王，那么，如若主东谈主要在东壁上发扬一位印度王者，戒日王当是最具可能性的。

戒日帝国的崛起势必让撒马尔罕王心有所动，非论是出于政事照旧经济指标，缔盟这位王者对撒马尔罕王来说亦然颇有必要的，因此，大使厅的主东谈主可能接管过一项紧迫的责任，赶赴印度探问过这位王者。

那么，看似絮叨的东壁壁画是如何发扬这位王者的呢？在此，画师很可能欺诈了印度东谈主擅长的“异时同图”构图方式，这种方式的典型代表就是阿旃陀石窟中的佛传故事和佛本生故事图像，主东谈主公在不同期空中的看成被画师玄机地安排在一幅画里，该方式跟着释教的东传影响到远方，也常被欺诈于敦煌莫高窟壁画中。了解了这小数，咱们才有可能从很多迫害的画面中读出一个王者成长的故事来。

让咱们回到东壁，来对壁画进行释读的尝试：在南半爿壁画里，左下角有一个婴儿被妇女抱在怀里，这约略是襁褓中的戒日王和他的母亲。像历史上的很多英杰那样，戒日王的诞生应当也伴跟着吉利的征兆，是以婴儿期的他被正经刻画出来。妇女右上方有一只被掷中的大鸟，而利箭的发出者是三位裸身孺子，这不错被厚实为是童年的戒日王和他的同伴，明白，幼时的他依然显示出不凡的本领。孺子眼下，有涡旋状的水波纹向右边延张开去，水中有鱼、水鸟和乌龟，这发扬的是戒日王闾阎坦尼沙（Thanesar）隔邻的河流。河中，有一头水牛正执拗地向深处走去，一位少年正收拢牛尾，要将其拉拽出来，没错，这位神力的少年亦然戒日王，他死后有一位单膝跪地的东谈主，可能是戒日王的同伴或随从。

王子的童年 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅东壁壁画（线描）

而北半爿壁画则主要记录了戒日王接管的贵族陶冶，一位两脚书橱的敦厚正在向他传授星象学常识。粟特东谈主对印度星象学印象深切，因为撒马尔罕就有来自印度的婆罗门“占星候气，以定福祸”，因此，粟特东谈主可能合计，一位睿智的印度王也应该对星象学有所涉猎。而阁下，勇猛武士骑在随即的画面则是戒日王演习马术的写真。由上，咱们不错发现东壁壁画的最基层展示的就是戒日王从婴儿到少年的成长阅历：吉利的出身、天生的神力、邃密的文武陶冶最终耕作一位不凡的王者。而上一层朦胧可见的壁画碎屑中有东谈主脚和马腿，那发扬的约略就是戒日王像出身入死的南征北讨了。

王子的陶冶 7世纪 乌兹别克斯坦撒马尔罕阿弗拉西阿卜大使厅东壁壁画（线描）

如若东壁壁画果真是戒日王，那么，咱们更能细则大使厅壁画绘图的期间，它很可能在西突厥统叶护可汗余威尚在，戒日王如日中天，唐太宗声势渐彰的这段时期内，即唐太宗贞不雅前期，此时的撒马尔罕王就是屈术支。

大使厅的主东谈主约略有幸探问致使服侍这三位大陆上最有权势的王者，并将他们绘在我方府邸大厅的壁上，这既是对王者的尊崇，亦然对我方博物洽闻的炫夸。而这位不驰名大使的纵横万里的旅程背后，则是撒马尔罕王的三念念尔后行，他阻碍为城邦掌舵，在既不拂旧主顺眼的同期，又向新的硬汉输诚，辛劳在大国争霸中争取城邦的活命空间。

（本文节选自《不雅无量——壁画上的中国史》【RBB-113】高画質 アッツアツの精子を子宮に孕ませ中出し120発16時間，有删省。）

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