金发大奶

中国写意画之筑基精神

李剑

民族回应的好意思术力量

李剑，字若水，号潜夫。1976年生，现为湖北省国画院创研部主任、艺委会委员、专科画家，中囯好意思术家协会会员，湖北省好意思术家协会理事，湖北省字画酌量会副主席、湖北字画院院士，2019年入选文旅部寰宇画院中后生创作东干班，入选2020年度湖北省好意思术创作重点扶握工程。

《心画散记》

天之无穷，地亦朦胧，盈虚指寸，死人如此，画者当立天地一心也。《荀子·解蔽》记云：“中心不定，则外物不清”。王阳明先生亦曾言“心外无物”，欲穷天地之奥，须探内心良知！方今，目极天地外，念念犹云表存，嚣尘多焦虑，时东谈主王人侵扰；为文急功，为艺近利；急功扰其聪，近利蔽其明。实心为物所碍，而世间大好意思王缘分神底清光。于为艺者言，当有清逸之格、清净之心；格存清逸，不觉五蕴空灵，心无浊念，始得万般缓慢。翰墨乘心，东谈主境俱清，当性灵摇曳之时，艺术人命便显姿态万千。

中国画谈变化无常，不求于形，而存于心。陆九渊亦曾言：“天地即是吾心，吾心即是天地。”东谈主以心不雅天地，不雅天地亦是不雅心。山林飞鸟、孤石溪泉、天地万物王人藏造化之理金发大奶，画者游物乘心注视详察，慧眼体物、慧心悟事，方使客与主融，化生心画，心画包万象，非万象自己。心画之妙以心为旨，心能内不雅。常有欲以不雅其窍，常无欲以不雅其妙，少量心光藏灵明，方悟真艺不二法。此心画学之精髓也！心画之法难于外借乃念念想自己，发于东谈主，终于东谈主。心画三法，入境、入神、入梦。入境忘空间，入神忘技巧，入梦无私也！心画有三性，理性、理性、悟性。而悟性为至境，唯有体会悟之念念才通艺之大路，参加艺术开脱之境。而学艺之谈不是知，亦不是懂而是通，正所谓心有灵犀少量通！而世间东谈主王人有心灵之画，从艺者当从蒙养生存中体悟，而此中妙难于言说也。

《呦呦鹿鸣》220x180cm

天地之浩淼，若东谈主心荣华莫测也。东谈主之心具无限之潜能，其小无内，芥纳须弥；其大无外，尘埃一粒。故己志当坚，笃行善谈，掘井及泉，则天谈酬勤。若荒嬉退让，趁风扬帆，则年与时弛，意随风去，秋冬一过，遂成枯落。故阅书明理，照见心地；秋窗虚朗，图画明志。窗外车马喧嚣，居避东谈主潮，静心以闲读，不失为东谈主生真趣。正所谓：得趣不在多，盆池拳石间，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。再者，兴之所至可登山；情之所至可抚琴；念念之所至可念书；意之所至可挥毫；心之所至生兴盛；有此与天地、古东谈主、自心会之闲情者，实养心妙境也。

夫不雅中国画，大川于前，峻岭仰止。千秋盛枝，赖吾辈承传，志于艺谈者，当反以不雅古复以知今，坐此良机，自不待言。庸东谈主取象，谈东谈主取境。意想表意境内也。惟取法有谈，于前哲名家中，探得个中神妙。摄传统为血液，领略贯通，求理由之中预感除外法，不能被法束，应法外求法，集聚逸气于灵台毫端，集其大成。庄子在《天谈》篇说：“万物不及以挠心者，故静也。……水静犹明，而且精神？圣东谈主之心静乎！天地之鉴也，万物之静也。夫虚静恬淡伶仃无为者，万物之本也”。庄子以水鉴心，以虚静空明的心去不雅照当然，澄怀以不雅物，体会到厚交意思至乐。治艺之谈不能急功近利，与其随东谈主后，不如探己路。己路虽艰，必要深养常识，修身养性，求得心静，静能生悟，悟得形后之意，方能涌现中国画艺术背后之东谈主文精神。翰墨利己世重，常识若富，立场意境自开，意境若开，画品自强，断无平常之民俗，必会蓄情于内而发乎外。清东谈主方薰言：“翰墨之妙，画着意中之妙也。意奇则奇，意高则高，哥要去色意远则远，意深则深，意古则古，庸则庸，俗则俗”。此满意‘立曰心’，是画者对大当然之神会，对人命精神久了之涌现。

《禅莲悟艺》68x45cm

中国绘制修习需寻根溯源，其理暗含古东谈主之天地不雅。如中国画之墨，未化之前若是空泛，当与水合之则期许勃发演化万物。古东谈主识万物以气，聚则为实散则为虚，所谓具象概括也只在离合辛苦。先哲世代锤练，造成中国画之特有翰墨规律。这规律非一成不变，历经各期间翰墨更替演变而成，此翰墨规律谓之“谈”。于画谈中修习更需筑“交心”，而中国绘制“交心”之修筑需以中国传统文化为基。东谈主生如昙花一瞬，青春岂能长留？纵归鸿之去留，无心岂知老庄。前东谈主曾言：‘树高千尺有根，水流万里有源’。以中国传统文化精神为基，笔底方能生出具有东方东谈主文精神的绘制作品！如此谓之“中国画筑基精神”。夫桴浮于艺海，翰墨放浪，尺素图画，天地在乎我手，世事伪善目下无非期许。中国绘制需悟，“悟”是要有心方能悟。画者要超出常东谈主之明锐，口、鼻、眼、耳、识五觉王人需开，深入当然中体悟，感受到大当然春、夏、秋、冬四时幻化之好意思；亦要千里浸入传统经典佳作中去，收受先哲圣哲们呕心传承之血液养分。

《尺素图画》136x68cm

画谈常心问，图画若路径，而仰天大笑仗笔独行者又有几何？中国画艺术创作应具内心探索精神，始发于个东谈主自我心灵探寻与追问之路。于此独自探寻中，画者易出迷濛与困惑。古东谈主措置此问题之风景是坐忘，“坠肢休，黜理智，离形去之，同于大路，是谓坐忘！”镌汰身心融入当然画者内心蕴含高放肆量，浓缩画者之聪惠、样式与人命力。日月清澄心，茫乎天地驰；将来不复说，归墟花满枝。凡画者其标的无外乎两者，一外求、二内求。外求画眼之所见，内求心之所念念。外求炫烂，内求快慰。对景写生是从艺之必修课，国画写生之谈却不执于实景，注视点感涌现，谓之心不雅也！对景素纸初展莫急于动笔，应把眼之所见存于胸闭目静念念片时，块垒丘壑如现目下，念念绪也随之鼓动！再凝念念聚气于灵台毫端，采取挪借由心生发勿被实景阻扰，至此落墨自不待也！画者临于千峰万壑，身处林泉云壑时，虽用眼不雅但非“照像”也，当用梦境之眼不雅山看水，用诗之意蕴去寻觅当然之好意思，是种体悟天东谈主合一灵魂之旅，其次为从物象到翰墨会通转化的研练，从而达到“山情即我情，我性即山性”之两融气象。

《楚风墨韵》138x68cm

近东谈主七堇年言：“凡心所向，素履所往；生如逆旅，一苇以航。”话语到不了的方位，文字可到；足履到不了的方位，会心可至。凡学画贵真确不虚，涤尽浮奢，艺志坚固，莫贪神通捷径，深下苦功懔戒如霜，艺成有日别无奇特。绘制求“真”包含了事物内在的人命与骨子，唐东谈主荆浩笔法记中对此有经典的诠释：“伪者，得其形遗其气，真者，气质俱盛。”气质俱盛是技法与精神的无缺谐和。好的绘制神品具有一种遏制不住的人命力，同期它之艺术话语又是精熟质朴的，画者须是从平实处见得亲切，于平实处行得亲切，才有奇绝相应，才不至徒托鬼话。果能真扩充履，却是画谈修习之基础石，亦为艺谈探索之机枢。正所谓山近月远觉月小，便觉此山大于月。若有东谈主眼大如天，当见山高月更阔。

中国画修习分朴拙、鸿濛、归真三重境。朴拙者质朴率真也。初习画艺者若赤子学步，治安踉跄纯真烂漫，不着修饰谓之朴拙境；鸿濛者元气淋漓也。修习画谈者渐入佳境元气始开，平定淋漓如山临日谓之鸿濛境；归真者洗尽铅华也。修艺者千帆转头去华存真，同意依然直不雅本源谓之归真境。艺海漂零无穷意，一任横舟渡万流。星月不问赶路客，时光不负有心东谈主。谁言交心水中月，月会常来水长在。颜容易老岁蹉跎，亦愿转头若少年。画者之风骨发乎于同意气，清东谈主李重华有言“风含于神，骨备于气，知面容则风骨在其中”。原同意画无别法吾心即艺，自性修证。今西风东渐日久，修艺者迷于之异，情习之浓缺失自信，国艺之学不戮力行握，不用惑业，习病难除。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，还是放入白矾，净水现前。修艺亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水清爽。画欲逼真，需胸中脱去尘浊，也即是净化心灵。故凡修艺，一笔一画不毒害难，得逸趣最可心；修心，向虚高处求大路，于精微处问同意！

《渡岳》180x80cm

生有艺心一颗，久封尘劳关锁；今宵皓月照破，纷洒星辉万朵。艺途粗重困苦却又充满但愿与景色，从艺者乐此不疲地跋涉在一条永恒没异常的谈上，寻求自我冲突与升华金发大奶，于此而言艺术探索即是一场朝圣之旅！只不外寻求的是心灵的慰藉与安顿！