东说念主们曾经到手制造了饥馑，夭厉和干戈，天下上也不再有天然的饥馑，而是政事形成的饥馑。“跟着学问成为最蹙迫的经济资源，干戈所能带来的赚钱着落。饥馑”、“温疫”和“干戈”它们永远齐是东说念主类的心头大患，“和平”这个词当前曾经经有了新的酷好酷好。夙昔思到和平亚洲色图，指的是“暂时莫得干戈”；而当前思到和平，是指“难以思象会有干戈”。

2010年，饥饿和养分不良共计夺走了约100万东说念主的人命，但肥美却让300万东说念主丧命（尤瓦尔·赫拉利，2010：5）曾经的东说念主们杀鸡取蛋，无数东说念主因为吃不饱饭而丢失人命。而在东说念主类第三个千年开动，东说念主类已脱离生物穷苦线，天下上不再有天然形成的饥馑（但存在有政事身分导致的饥馑），存在养分不良，但不属于饥馑，致使现如今的许多国度齐存在的严重问题是饮食过量，环球大部分的国度即使不成脱离穷苦，但也不太会有东说念主会饿死东说念主类。

疫苗、抗生素、卫生条目、医疗基础门径的发展，流行病的进度和影响很猛进度的裁减，举例：1967年死于天花的东说念主数为200万东说念主，到2014年为0东说念主。当前绝大多数东说念主齐死于非传染性疾病，举例：癌症、腹黑病，或者根底就是寿终而一火。（尤瓦尔·赫拉利，2010：11）即使再有新一轮的流行病的爆发，咱们也不会觉得这是不可幸免的天然灾害，而是觉得这是由于东说念主类的窝囊或强劲，或者为了某种锋利的流露口头刻意制造。

在总计这个词东说念主类历史上，大多数东说念主齐以为有干戈是势必的，而和平仅仅一个暂时的、不细办法状况。外洋关连也恪守“森林规定”，就算两个政体和平共处，干戈也永恒是一个选项。（尤瓦尔·赫拉利，2010：13）环球经济导向由物资升沉为学问、经济，干戈能带来的赚钱着落，新的和平从“暂时莫得干戈”变为“难以思象会有干戈”。核刀兵发光芒，干戈就等同于集体自尽，好在东说念主们曾经学会拒抗刀兵的吸引。

一、长生

在对抗了饥馑和疾病之后，对抗软弱与物化不外是这场战役的无间，更体现了现代文化最垂青的价值：东说念主的人命。咱们的流露口头垂青东说念主的人命，毫不允许咱们迟滞继承东说念主的物化。只有东说念主是出于某种原因而死，咱们就会辛鏖驯服这种原因。

幸福和欢娱的玻璃天花板有两大真相：分别属于心扉和生理层面。现如今，天然咱们得到了前所未有的竖立，但幸福感却并未能杀青同步。就算咱们能为总计东说念主提供免费食品，救济总计疾病、确保天下和平，也不一定能浮松这个玻璃天花板，要杀青确凿的幸福欢娱难度不并不亚于驯服老死！

在夙昔东说念主们对于物化是洞开和继承的作风，觉得物化是这个天下的蹙迫构成部分，致使是人命酷好酷好的蹙迫开头。在将来，基因工程、纳米科技、再生医学等作陪多数资金的干涉，物化成为一个或者也应该处置的本领问题，事实上，这些本领仅仅达到“长生”，而不是“不死”。设思一下，即使有一天这种本领得以杀青，东说念主类将靠近更大的问题：

家庭结构、婚配、亲子关连大为改不雅；

业绩生存大幅延长亚洲色图，不休学习新学问；

退休期间延长，创新被延伸等。

现代医学当前无法延长天然寿命，只可免于短命，延长命命需要再行打造东说念主体运作模式、再生组织，何时能杀青仍是未知数。但科学与本钱的需求会不吝一切代价追求长生，“人命圣洁”的流露口头，对物化的怯生生，股东东说念主们向物化讲和。

科技发展是东说念主类最初的蹙迫推能源，然则，科技的盲目发展也可能带来无法先见的风险。科技是否或者确凿带来东说念主类的幸福妥协脱，bt亚洲照旧一个未知的谜底。咱们需要以愈加严慎的作风对待科技的发展，以东说念主为本，感性提示科技的最初。

同期，无论将来怎样，咱们齐需要保捏对人命的敬畏，对东说念主的尊荣的尊重，对说念德的信守。科技再阐明，也不成替代东说念主的情谊和说念德。咱们不成因为追求科技的最初，而淡薄了东说念主的精神和说念德的需求。

二、欢娱

长生之后，东说念主类追求的即是欢娱。对于欢娱，作家建议了一个让咱们无力反驳，但又无比悲伤的事实：你的欢娱仅仅一系列生化响应。换言之，使用电极径直刺激你的大脑，通过调遣频率和电流的强度，饱胀不错让东说念主得到天下上一切的欢娱。况且，当这一切莳植在长生的基础上，谁又会辛苦去探索天下，享受天下。

享受天下。其实，东说念主活辞天下上并不是为了享乐，也不是为了最优。咱们也有追寻不欢娱、心事福、不健康的权益。淌若一切齐是好意思满的，欢娱齐由外物提供，每个东说念主活在一定的轨说念上，东说念主生又有什么酷好酷好呢？模棱两端会有东说念主享受这种生活，然则一定会有东说念主跳出来抵挡这种日子。

东说念主们到底思要什么？他们不思老是忙着出产，而是思要幸福欢娱。出产之是以蹙迫，是因为或者为幸福提供物资基础。但这仅仅技巧，不是办法。（尤瓦尔赫拉利，2010：28）在19、20世纪，东说念主们将国度宽绰（邦畿，GDP，东说念主口）行为办法，发展老师，是因为有学问的国民不错增强打仗力，援手经济；发展医疗、卫生处事，是因为健康的国民身手使国度宽绰；一系列的福利轨制，根因是为了确保国民忠心，为了使国度宽绰，而不是使东说念主民幸福。

到21世纪，东说念主们将“幸福欢娱”行为办法，跟着经济的发展，东说念主们发现幸福感和物资之间的有关缓缓永别，让东说念主欢娱起来反而愈加紧闭。

东说念主类之是以隆盛发展到今天，亦然因为不休追求更幸福的生活，追求更好的物资和精神享受，才有了农业转换、工业转换、科技转换。然则，幸福感真是擢升了吗？究竟怎样身手捏久地感到欢娱？

三、智东说念主→智神

得到了长生和欢娱，东说念主类几乎就不错忘形至人了吧！在追求健康、欢娱、和力量的经过中，东说念主类徐徐地改变我方的特色，于是特色一个又一个地改变，直到东说念主类不再是东说念主类。（尤瓦尔赫拉利，2010：43)

这里所说的“神”，是指有比现代东说念主范围更大的爱、恨、创造与舍弃（相通希腊传说中的神），有现代东说念主眼中的超智商。反不雅几千年前东说念主们眼中的超智商，到今天早曾经司空见惯，如：良友视频、飞机、等等。同理，今天咱们眼中的超智商，到将来可能是粗拙的。

从智东说念主到智神，就是一个追求欢娱、健康和力量的经过。

历史独一不变的事实，就是一切齐会改变。将来到底是什么样貌，照旧得由咱们一步一步走出来。对于地球，致使是天地而言，东说念主类真是太轻飘了。讨论历史并不成告诉咱们应该如何遴荐，但至少能给咱们提供更多的选项。

竹素：尤瓦尔·赫拉利《将来简史亚洲色图，从智东说念主到神东说念主》